Ferran Cots

Belsasar era un príncipe que se encontró siendo rey de un imperio porque su padre, el verdadero rey, estaba en la guerra. Libre del control paterno, en una posición de máxima eminencia, no se le ocurre otra cosa que dar un gran banquete, para que los invitados no olvidaran que tipo de rey sería cuando sucediera a su padre en el trono. Podemos imaginarnos todo el fasto y lujo de la ocasión. Mesas a rebosar de exquisitos, variados y exóticos manjares. Una lujosa decoración en la sala del banquete, con toda la ostentación de la corte babilónica. Aquello debió ser una fiesta por todo lo grande. El ambiente cargado de perfumes exóticos, los esclavos y esclavas interpretando música y bailando, para deleitar a los participantes en aquel banquete… Era el tipo de banquete-espectáculo que cabría esperar del rey de Babilonia, aunque en este caso aún no lo fuera más que de manera provisional. Pero Belsasar aún tenía preparada una sorpresa; imaginemos la curiosidad de los invitados esperando aquella sorpresa, que tenía que sobrepasar a todo lo que habían visto, comido y experimentado hasta el momento.

De pronto fueron llevadas a la sala del banquete las copas de oro y plata que Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar, había cogido del templo de Jerusalén. Copas que habían sido dedicadas al culto a Dios, y que Nabucodonosor había guardado con respeto, como tesoro apreciable y sagrado. Ahora, por orden de Belsasar, se llenaron las copas de vino y corrieron de mano en mano. La fiesta estaba en todo su apogeo y se volvía cada vez más ruidosa.

Pero apareció una mano que escribió en la pared unas palabras misteriosas: «Mene, Mene, Tekel, Parsim» (Daniel 5:25). Se hizo un silencio sepulcral y el temor debió atenazar a todos. Sabemos como acabó la historia (ver Daniel 5:25-31), cómo Daniel hizo la interpretación de aquellas palabras y cómo aquella noche Belsasar murió en la invasión de la ciudad por las tropas del imperio medo-persa. Belsasar había sido pesado y hallado falto, no ante sus ojos, sino a los ojos de Dios.

Cuando nos consideramos a nosotros mismos, ¿acaso no experimentamos una situación semejante? ¿No somos hallados faltos? No olvidemos que cada uno de nosotros será pesado en la balanza de Dios. Sin embargo alguien podría objetar que cómo podemos saber cuánto pesamos en la balanza de Dios, que eso es algo imposible. Pero sí hay forma de saberlo. Dios nos dio un medio, la ley, su ley, para proponernos metas altas de conducta (obedecer la ley), provocarnos dolor por nuestro pecado, enseñarnos nuestro auténtico peso ante él y, finalmente, conducirnos a Cristo.

Dios nos dio 10 pesas para que nos indicaran nuestro peso según su ley:

1. «No tendrás dioses ajenos delante de mí»(Éxodo 20:3).

Esto incluye todo aquello que puede ser puesto en lugar de Dios: riqueza, placer, fama, poder, conocimiento…, cosas que pueden llegar a ser ídolos a los que rindamos adoración.

2. «No te harás imagen ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas ni las honrarás…» (Éxodo 20:4,5a).

Se nos está exhortando a evitar que el medio con el que recordamos a Dios llegue a reemplazarlo. Se nos exige tener la imagen correcta de él, la que nos da en su Palabra.

3. «No tomarás el nombre del Señor, tu Dios, en vano» (Éxodo 20:7a).

Hemos de poner a Dios en primer lugar, después tener la imagen correcta de él y, finalmente, pensar de él de forma correcta.

4. «Acuérdate del día del sábado para santificarlo» (Éxodo 20:8).

Cómo un resultado o premio de «seis días trabajarás». Esto indica la dignidad del trabajo bien hecho y el tiempo del Señor.

5. «Honra a tu padre y a tu madre…» (Éxodo 20:12).

Esto atañe tanto a padres como a hijos, demanda que los padres sean honorables y modelos de conducta. Y que los hijos honren a sus padres, obedeciéndoles, amándoles…

6. «No matarás» (Éxodo 20:13).

No quitar la vida a otro ser humano (voluntariamente, no por accidente). No valen excepciones ni excusas, ni concepciones modernas de la vida.

7. «No cometerás adulterio» (Éxodo 20:14).

Ni siquiera de pensamiento, tal como el mismo Señor Jesucristo nos enseñó (Mateo 5:27-28).

8. «No hurtarás» (Éxodo 20:15).

Hay que respetar los bienes ajenos. Es un compromiso necesario para que las personas puedan vivir juntas.

9. «No dirás falso testimonio contra tu prójimo» (Éxodo 20:16).

Es decir mentir sobre algo o sobre alguien, con el consiguiente perjuicio.

10. «No codiciarás…» (Éxodo 20:17).

La codicia es un pecado más grave de lo que solemos considerar. Por la codicia de querer ser iguales a Dios, Adán y Eva sucumbieron a la tentación de Satanás, permitiendo de esa forma la entrada del pecado en la humanidad entera.

Reflexionemos ahora. Si nos miramos a la luz de estas pesas, ¿no es cierto que no damos el peso correcto? Tal vez alguien objetaría que estas leyes son del Antiguo Testamento y que los tiempos han cambiado. Sin embargo la ley de Dios, expresada en los 10 mandamientos, no es algo caduco. Incluso el propio Señor Jesús afirmó que no había venido a abrogar la ley, sino a cumplirla. Veamos que tres pesas nos da el mismo Señor Jesús, como resumen magistral de las 10 anteriores:

«… todas las cosas que queráis que los demás os hagan a vosotros, así también haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas» (Mateo 7:12).

Debemos hacer a los demás lo que queremos que ellos nos hagan a nosotros, no lo que no queremos que nos hagan. Es una regla positiva. Tratemos a los demás como queremos que nos traten a nosotros. ¿Lo hacemos siempre? Probablemente no, y por eso somos hallados faltos.

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Mateo 22:39).

Debemos amarnos de tal forma que nuestro amor por el prójimo sea realmente un «amaos los unos a los otros como yo (Cristo) os he amado». Este es el resumen de la ley entera, en su vertiente de relación con los demás (Romanos 13:9). También aquí somos hallados faltos.

«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente» (Mateo 22:37).

Se trata de poner a Dios por encima de todo. ¿Lo hacemos siempre? Hemos de reconocer que no. Y somos hallados faltos, no por fallar en las anteriores pesas sino principalmente por fallar en ésta que es la más grande en importancia.

¿Cuánto pesamos cada uno de nosotros? O, por decirlo de otro modo, ¿cuánto vale nuestra ética realmente? Cada uno de nosotros ha sido pesado y hallado falto. ¿Que sucederá entonces? Dios examina el mundo y nuestras vidas y no damos el peso, somos hallados faltos. ¿Acaso hay solución a esta situación? ¿Cómo podemos librarnos de la destrucción y el castigo de Dios? La respuesta es muy sencilla, poniendo nuestra fe y nuestra confianza en aquel que no fue hallado falto, porque fue capaz de cumplir con todas y cada una de las pesas. Aquel que se ofreció voluntario para pagar lo que nosotros no podíamos pagar. Y bien alto fue el precio, su propia vida en una cruz, símbolo de ignominia y maldición.

Así que, a pesar de nuestra situación, de haber sido hallados faltos, tenemos motivos más que sobrados de alegría y gratitud hacia Dios. Él envió a su Hijo Jesucristo, quien cumplió la Ley de Dios, y murió por cada uno de nosotros, por todos los que no damos el peso. Todo lo que tenemos que hacer es tomar a Cristo con nosotros en la balanza, lo que muchos ya hemos hecho. En él no somos hallados faltos, porque él sí da el peso. Es sólo en él en quien podemos seguir la ética verdadera, la que el mundo necesita. Pero hay de aquel que sea pesado en la balanza sin tener a Cristo; será encontrado falto y destinado a la condenación eterna.

Los cristianos alabaremos a Cristo ese día en que seamos puestos en la balanza de Dios, pero mientras tanto le alabamos ahora por la seguridad que tenemos en él de que ya hemos sido justificados ante Dios, para vivir una vida recta y santa, bajo su dirección. Sin temores injustificados, pero con un temor reverencial hacia aquel que es, por derecho adquirido, nuestro Señor y Salvador. Aquel que pagó el peso que nos faltaba en la cruz del Calvario.

A él sea toda la gloria.

Ferran Cots, octubre 2024.

Vivimos en una sociedad jerarquizada. En cualquier aspecto de la vida encontramos una organización jerárquica. Hay unos pocos que gobiernan (ya sea mediante el poder político, del dinero o de la fama) y una grandísima mayoría que les siguen de más o menos buen grado. La humanidad no puede funcionar sin una guía o gobierno efectivos. La anarquía no deja de ser una utopía irrealizable, porque el ser humano es rebelde por naturaleza.

Esto que a nivel material es algo evidente también lo es a nivel espiritual. Los seres humanos desde su rebelión contra Dios, han ido navegando de filosofía en filosofía y de religión en religión. Sin guía alguna de como enfocar su vida, sus relaciones con los demás o sus relaciones con el Creador (en el que muchos ni siquiera creen).

La iglesia cristiana debería ser un modelo de funcionamiento social y espiritual para el resto de la sociedad. Tiene un guía incuestionable (Cristo) que la dirige por medio de su Espíritu y a través de su Palabra. Sin embargo eso no obvia la necesidad de cristianos maduros con dones especiales que dirijan espiritualmente la iglesia, velando para que no se aparte de la verdadera doctrina y los principios bíblicos.

El problema empieza cuando los dirigentes de las iglesias locales pierden de vista la perspectiva de su verdadera misión. Del trabajo que el propio Señor les ha encomendado. Y es entonces cuando la iglesia se jerarquiza y el gobierno de la misma se vuelva autoritario; todo lo contrario de lo que la propia Escritura enseña.

Una de las facetas más evidentes en ese autoritarismo es el ninguneo de la iglesia por parte de sus dirigentes, ya sea ignorando a una parte de la membresía, aupando a tareas y responsabilidades a otros sólo por el mero hecho de ser aduladores de los dirigentes o, simplemente, tomando decisiones a espaldas de la iglesia, en ocasiones sin informar de ello y practicando una política de hechos consumados. Cuando no aludiendo a una supuesta inmadurez de la membresía (en este caso deberíamos preguntarnos por qué los que dirigen la iglesia local no hacen nada para solucionar este tema).

Como siempre el ejemplo de cómo actuar lo encontramos en la misma Escritura. Vamos a analizar las salutaciones que Pablo usa en sus epístolas dirigidas a iglesias locales. Como es sabido en las cartas de Pablo se encuentra doctrina, instrucciones de comportamiento e incluso temas de disciplina grave. Todo ello con una transparencia total que no es lo que se practica hoy en las iglesias, especialmente en las asambleas de hermanos.

La carta a los romanos se inicia con esta salutación: «Pablo, siervo de Jesucristo… A todos los que estáis en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo» (Romanos 1:1, 7). No hay duda que Pablo escribió esta carta para que fuera de general conocimiento por todos los creyentes de Roma. No se trata de hechos o detalles dirigidos a una minoría dirigente. Es una carta abierta a todos los creyentes de la iglesia en Roma, sin excepción.

Las dos cartas a los corintios tienen un principio muy parecido entre ellas: «Pablo…, y el hermano Sóstenes, a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los que han sido santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, y a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro» (1 Corintios 1:1-2).

«Pablo…, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los creyentes que están en toda Acaya…» (2 Corintios 1:1-2).

Pablo se dirige en primer lugar a la iglesia en Corinto (¡a toda la iglesia!), pero en la primera carta incluye a cualquier creyente que invoque el nombre del Señor dondequiera que esté (ahí nos podríamos incluir nosotros), mientras que en la segunda incluye a los creyentes de toda la región de Acaya (situada en el Peloponeso y lindante con la región de Corinto).

En estas cartas se trata, entre otras muchas cosas, de un grave problema de inmoralidad. Lejos de tratar el problema solamente con los dirigentes de la iglesia, Pablo hace partícipe a toda la iglesia del problema, ya que le afecta directamente. No esconde nada, no como hoy que somos capaces de decir cosas como «se dice el pecado, pero no el pecador», y nos quedamos tan tranquilos. ¿Cómo puede orar la iglesia por algún hermano o hermana que haya caído en un grave pecado si no se le explica lo sucedido? Por supuesto esto excluye cualquier tipo de interés malsano en la cuestión.

Si seguimos adelante nos encontramos con la carta a los gálatas cuya salutación es la siguiente: «Pablo…, a las iglesias de Galacia…» (Gálatas 1:1-3). De verdad que Pablo parece tener en poca estima a los dirigentes de las iglesias ya que no los nombra en su condición de ancianos, pastores u obispos. La realidad es otra, Pablo se dirige a la iglesia en su conjunto por la sencilla razón que sólo la iglesia es el cuerpo de Cristo (no sólo sus dirigentes), y menoscabar la importancia de la misma (sea como sea) es una grave afrenta al mismo Señor que dio su vida por ella, que murió por cada uno de nosotros para añadirnos a su Iglesia universal. De ahí la importancia que la iglesia conozca todo lo que respecta a su situación y la de sus miembros, contrastándolo con la revelación de la Palabra de Dios.

Quedan todavía por delante las cartas a otras cuatro iglesias, Éfeso, Filipos, Colosas y Tesalónica. ¿Que ha quedado escrito en cada una de ellas?

«Pablo…, a los santos y fieles hermanos en Cristo Jesús que están en Éfeso…» (Efesios 1:1-2).

«Pablo y Timoteo…, a todos los creyentes en Cristo Jesús que están en Filipos, junto con sus obispos y diáconos…» (Filipenses 1:1-2).

«Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas…» (Colosenses 1:1-2).

«Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses…» (1 Tesalonicenses 1:1).

«Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses…» (2 Tesalonicenses 1:1-2).

Todas las salutaciones, que indican quienes son los receptores de las cartas, se dirigen a la totalidad de cada iglesia, o incluso a los creyentes de una región o de cualquier lugar. Sin embargo, dato curioso, sólo en la carta a la iglesia en Filipos se hace mención expresa (en segundo lugar) de los ancianos y diáconos.

Esto no significa que las otras cartas no fueran también para los ancianos y diáconos (los dirigentes de la iglesia local); como miembros de cada iglesia las cartas también les concernían a ellos. Sin embargo cuando se dirige a la iglesia en Filipos, Pablo, sorprendentemente, los incluye en la salutación.

No vamos a analizar el por qué de esta inclusión, ya que este no es el motivo de esta reflexión. Finalmente lo que debemos asimilar es que la transparencia en la comunicación dentro de la iglesia es sumamente importante, evita malentendidos, críticas erróneas, murmuraciones, chismorreos…

Ya basta de ocultar las cosas a la iglesia de Cristo por parte de los dirigentes locales. Aprendamos de Pablo (que en ocasiones dijo que le imitásemos en su conducta) que, escribiendo a los efesios dijo: «Para que estéis enterados de mis asuntos y de lo que estoy haciendo, Tíquico, nuestro hermano amado y fiel siervo en el Señor, os lo contará todo. Os lo envío para que sepáis todo lo concerniente a nosotros, y para que consuele vuestros corazones» (Efesios 6:21-22).

Pablo no se escondía de nada ni de nadie, no tenía nada que ocultar, actuaba de forma noble y cabal en el servicio de su Señor y la Iglesia. Qué gran ejemplo que debiéramos imitar para evitar actitudes que eclipsan la verdadera soberanía de la Iglesia de Cristo, atribuyéndonos facultades o derechos que no tenemos.

El evangelio es un modelo de transparencia, nos habla de nuestra condición de pecado y perdición y nos ofrece la posibilidad de perdón y vida eterna. Sólo por la fe en Cristo recibimos salvación.

¿Por qué entonces hay quien se obstina en tener en poco a la iglesia e ignorarla en todas las ocasiones? Sólo Dios, que es el único y verdadero juez justo puede juzgar estas actitudes y provocar un cambio saludable en las mentes de aquellos que las practican.

Ferran Cots, septiembre 2024.

Sursum corda (en latín: «arriba los corazones») es una expresión de los servicios religiosos cristianos de todas las liturgias antiguas de Oriente y Occidente, remontándose a los primeros testimonios históricos. Por ese motivo también forma parte del rito romano. En la versión actual de la misa católica en español se ha traducido como «levantemos el corazón».​ Cuando el sacerdote dice estas palabras los fieles responden: Habemus ad Dominum («lo tenemos levantado hacia el Señor»).

Pero, ¿realmente levantamos nuestro corazón hacia el Señor o más bien dejamos que se arrastre al nivel del suelo, sin apenas fuerzas para elevar nuestra mirada hacia el cielo?

Elevar (o levantar) el corazón al Señor es confiar en él plenamente, dejar que su gracia y paz nos inunden y nos guíen a través de las vicisitudes de la vida. Si mantenemos nuestro corazón apegado a las cosas pasajeras, terrenales, materiales, estaremos siempre en una continua disposición de ánimo negativa. Veremos que todo va mal, que no hay posibilidad de mejora, que el ser humano es totalmente incapaz de lograr un mínimo de paz en este planeta, ni siquiera por interés propio. Realmente somos una raza sobre la que pesa una maldición terrible, la maldición del pecado, de la separación voluntaria de Dios. Esto no podemos solucionarlo nosotros mismos. No podemos restablecer la comunicación con Dios por nuestros propios esfuerzos, llámense buenas obras, caridad hacia los pobres, penitencias autoimpuestas y un largo etcétera.

Ante esta situación que sin duda es catastrófica, porque está en juego nuestra eternidad, no hay otro remedio que elevar nuestro corazón a Dios. Sólo él puede solucionar el problema cósmico del pecado y, de hecho, ya lo hizo de una vez para siempre en su venida a este mundo y su posterior muerte en la cruz y su resurrección.

Esa es nuestra garantía de vida, de vida eterna. En medio de los problemas y sucesos de este mundo podremos tener paz en nuestro espíritu, sabiendo que Dios, por medio de Cristo, nos guarda y nos reserva para su reino eterno.

Así la expresión sursum corda cobra un nuevo sentido, ya que aquel a quien elevamos nuestro corazón (es decir nuestra personalidad completa) es nuestro creador y salvador. Si realmente hemos aceptado la obra de Cristo en la cruz, entonces hemos sido liberados de las consecuencias eternas del pecado y entramos en una nueva dimensión de vida, de vida verdadera, en la que la paz y el gozo de Dios estarán siempre con nosotros a pesar de las circunstancias adversas.

Si hemos sido salvos por la sangre de Jesús podremos responder con sinceridad habemos ad Dominum. Tenemos nuestro corazón elevado al Señor y él será nuestro guía y consolador en espera de aquel día en que «enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos [nosotros]; y ya no habrá más muerte, ni habrá más llanto ni clamor ni dolor» (Apocalipsis 21:4). Esta promesa se cumplirá porque fue hecha por el Salvador del mundo, Jesucristo, aquel que es «el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso» (Apocalipsis 1:8).

Si no has dado todavía este paso reflexiona sobre que será de tu vida más allá de la muerte. Toma la decisión correcta, «cree en el Señor Jesucristo y serás salvo…» (Hechos 16:31).

Sólo a Dios sea toda la gloria.

Ferran Cots, septiembre 2024.

Uno de los principales problemas en las iglesias locales es la falta de coordinación y cooperación en la vida de iglesia, tanto a nivel espiritual como a nivel material. Por un lado vemos la existencia de los que podríamos llamar «hombres (o mujeres) orquesta» que lo quieren hacer todo sin dar lugar a que los demás se involucren en la vida común de la iglesia. Personas que, generalmente, están guiados por un buen motivo, pero que yerran totalmente. La Iglesia de Cristo no es lugar para francotiradores o personas auto-suficientes, es lugar para personas que dependen de Cristo y los unos de los otros.

Muchas veces adoptamos una actitud semejante porque, en el mejor de los casos, nos parece que si no lo hacemos nosotros, ni se hará bien (o sería mejor decir que no se hará como a nosotros nos gusta), o ni siquiera se hará. Esta es un actitud peligrosa porque lo que provoca es dejar fuera de juego a la mayor parte de la Iglesia que es, no lo olvidemos, el cuerpo de Cristo.

En el libro del Éxodo se nos relata un hecho en la vida de Moisés que nos sirve de ilustración al respecto: «Aconteció que al día siguiente se sentó Moisés a dirimir los pleitos del pueblo, y los israelitas acudieron a él desde la mañana hasta la tarde. Al ver el suegro de Moisés todo lo que él hacía por el pueblo, le preguntó: —¿Qué es esto que haces tú con el pueblo? ¿Por qué te sientas tú solo, mientras todo el pueblo permanece delante de ti desde la mañana hasta la tarde? Moisés respondió a su suegro: —Porque el pueblo acude a mí para conocer la voluntad de Dios. Cuando tienen algún pleito, vienen a mí; yo juzgo entre el uno y el otro, y les doy a conocer los preceptos y leyes de Dios. Entonces el suegro de Moisés le dijo: —No está bien lo que haces. Desfallecerás del todo, tú y también este pueblo que está contigo, porque el trabajo es demasiado pesado para ti y no podrás hacerlo tú solo. Oye ahora mi voz: yo te aconsejaré y Dios estará contigo. Tú debes representar al pueblo ante Dios y presentarle los problemas que ellos tienen. Debes también enseñarles los preceptos y las leyes, muéstrales el camino por donde deben andar y lo que han de hacer. Además, escoge tú de entre todo el pueblo a hombres capacitados, temerosos de Dios, hombres veraces, que aborrezcan la avaricia, y ponlos sobre el pueblo como jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez. Ellos juzgarán al pueblo en todo momento; todo asunto grave lo traerán a ti, y ellos juzgarán todo asunto pequeño. Así se aliviará tu carga, pues ellos la llevarán contigo. Si haces esto, y Dios así te lo ordena, podrás resistir; además, todo el pueblo volverá en paz a su casa. Moisés atendió el consejo de su suegro, e hizo todo lo que él le dijo» (Éxodo 18:13-24).

En este pasaje vemos que Moisés parecía haber llegado a la conclusión de que él tenía que hacerlo todo, porque si no, ¿quién lo haría? Sin embargo Jetro, su suegro, le hace ver lo erróneo de su actitud, que podía provocar su desfallecimiento y, lo que hubiera sido peor, el de todo el pueblo.

Por otro lado hemos de considerar que la Iglesia es un equipo formado por los creyentes en Cristo. Dios es un Dios de orden y cuando ordena a Moisés la construcción del tabernáculo, da también instrucciones de quienes y cómo debían desmontarlo, transportarlo y volverlo a montar. Lo podemos leer en el libro de Números, capítulos 3 y 4. Allí Dios establece el proceso para desmontar, trasladar y montar de nuevo, el tabernáculo. Cada uno tenía su tarea, que debía cumplir con presteza, y que no podía ser hecha por otro. No había cabida para el que lo quisiera hacer todo.

Qué diferencia con nuestras congregaciones, en las que impera el equivocado «entre todos lo haremos todo», que tenemos aversión a la organización que permitiría hacer las cosas bien (para Dios hay que trabajar con excelencia real, no de boquilla) y que cuando hay alguien que está llevando a cabo algún trabajo en la iglesia, no faltan los que le ponen palos en las ruedas o usurpan su lugar. Eso no es lo que la Palabra de Dios enseña.

Tal vez alguien argumente que los ejemplos dados son del Antiguo Testamento y que, al ser del antiguo pacto, no nos conciernen en absoluto. Grave error, ya que se trata de la Palabra revelada de Dios a su pueblo, y por lo tanto también a nosotros.

Pero también en el Nuevo Testamento encontramos ejemplos de organización que deberíamos seguir, y que no lo hacemos. Si vamos al libro de los Hechos vemos cómo los Apóstoles se daban cuenta que no podían hacerlo todo, en particular las cuestiones administrativas. El que ellos se tuvieran que encargar de todo ocasionó un problema de funcionamiento en la iglesia de Jerusalén. Podemos leer sobre la situación y su solución en el capítulo 6 del mencionado libro de los Hechos.

Por si fuera poco el apóstol Pablo en dos de sus epístolas compara a la iglesia con un cuerpo. Es realmente interesante el pasaje en Romanos 12:3-8: «Por la gracia que me ha sido dada digo a todos vosotros, que ninguno tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con modestia, y según la medida de fe que Dios repartió a cada uno. Porque del mismo modo que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función, así nosotros, que somos muchos, formamos un cuerpo en Cristo, y todos somos miembros los unos de los otros. Dado que tenemos diferentes dones, según la gracia que nos fue dada: el que tiene el don de profecía, úselo conforme a la medida de la fe; el de servicio, en servir; el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que hace obras de misericordia, con alegría». Está claro que, además de no creernos imprescindibles, es necesario que permitamos el ejercicio de los dones en la iglesia por aquellos que los tienen. No podemos juzgar la capacidad de los demás para impedirles que trabajen para el Señor.

La otra epístola en la que Pablo utiliza el símil del cuerpo es en 1 Corintios 12:12-27. En ese pasaje abunda en la idea de que todos los miembros del cuerpo son necesarios, lo cual equivale a decir que no tenemos derecho a ignorar a nadie, o como se suele decir, no podemos ningunear a nadie. Todos somos igual de valiosos ante el Señor. Él dio su vida por cada uno de nosotros, así que, ¿quiénes somos nosotros para dejar de lado a la Iglesia en el cumplimiento de su tarea para con el Señor? Y hablamos tanto de tareas espirituales como materiales.

En conclusión, si queremos que las cosas se hagan como a nosotros nos gusta, las queremos hacer nosotros solamente, queremos imponer nuestra opinión al precio que sea y así, finalmente, salirnos con la nuestra, estaremos ocasionando un gran mal a la Iglesia de Cristo (ademas de mostrar una gran inmadurez espiritual). Permanezcamos atentos porque esta es una actitud en la que podemos caer cualquiera de nosotros más fácilmente de lo que suponemos. El antídoto está claro: la humildad: «Por la gracia que me ha sido dada digo a todos vosotros, que ninguno tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con modestia, y según la medida de fe que Dios repartió a cada uno» (Romanos 12:3). Nuestro ejemplo: el del Señor Jesús: «… aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón…» (Mateo 11:29).

Si no practicamos una vida de iglesia sana y de cooperación entre los creyentes, el resultado será el que predijo Jetro a Moisés: «Desfallecerá… también este pueblo que está contigo…».

Pongamos pues nuestra mirada en aquél que nos amó y dio su vida por nosotros, pidiendo su guía para no ser tropiezo o estorbo a nuestros hermanos.

Y lo que hagamos sea:

«… todo para la gloria de Dios» (1 Corintios 10:31b).

«… de corazón, como para el Señor y no como para la gente» (Colosenses 3:23).

Ferran Cots, agosto 2024.

En el Credo Apostólico aparecen dos frases relativas a Jesucristo: «Padeció bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado». Así se expresa, de forma condensada y clara, la humillación de Cristo. Si el Credo acabase con esas frases, entonces la fe cristiana sería una fe completamente sin sentido. Si el final del ministerio de Jesús hubiera sido ese, entonces sería una tragedia sin esperanza. El fin de cualquier esperanza de futuro, un misterio sin solución.

Todo el ministerio de Cristo, admirado, santo, lleno de compasión, obrador de milagros, que reveló al Padre, dominó las fuerzas del mal y anunció el reino de Dios, ¿había de acabar con su muerte como si fuera un criminal? Su grandeza, ¿había de acabar en la fría oscuridad de un sepulcro? El que había salvado a otros de la muerte, ¿no podía salvarse a sí mismo? Las fuerzas del Reino, ¿no podían acabar con todos los poderes enemigos? La fe y las esperanzas de los discípulos, ¿habían de concluir en el más cruel de los desengaños? ¡Cuán amargas eran las palabras de los discípulos de Emaús cuando regresaban de Jerusalén a su aldea: «Nosotros teníamos la esperanza de que él fuera quien había de redimir a Israel» (Lucas 24:21)! Pero después de lo que había sucedido, ¿que más podían esperar?

De la misma manera, ¿qué esperanza tendríamos hoy si solamente creyéramos en un Cristo «muerto y sepultado»? Solamente podríamos pensar en lo patético de aquella tragedia. Y si mantuviéramos nuestra fe en el crucificado seríamos, como dijo Pablo: «… los más dignos de lástima de todos los seres humanos» (1 Corintios 15:19).

Pero el Credo no acaba así, no acaba con la palabra «sepultado», sino que añade: «Resucitó de entre los muertos, ascendió a los cielos y está sentado a la diestra de Dios». Con estas frases destaca lo más trascendental en la historia de la salvación. Inseparable del mensaje de la cruz y, juntamente con él, la proclamación de la exaltación de Jesús constituye el eje del Evangelio.

La resurrección de Cristo

Sin duda nos hallamos ante un milagro, el más grande en la experiencia de Jesús. Como el resto de sus milagros, ha sido blanco de la crítica. Pero frente a todas ellas se alza un hecho innegable: cuando el cuerpo de Jesús fue sepultado los discípulos estaban moralmente destrozados. Sus creencias sobre el carácter mesiánico de Jesús se tambaleaban. ¿Era verdaderamente el «mesías» o habrían de esperar a otro? A la incomprensión y la duda se unía el miedo. El grupo de los más fieles se reunió en una casa para llorar su dolor y su frustración; pero con las puertas cerradas («Llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana. El lugar donde estaban reunidos los discípulos tenía las puertas cerradas por miedo a los judíos…» Juan 20:19). Sus mentes y sus corazones estaban literalmente destrozados. No tenían esperanza. ¿Y este puñado de seguidores habría sido capaz de enfrentarse al Sanedrín si Jesús hubiera seguido muerto? ¿Arriesgarían su vida por defender una mentira?

De no haber mediado la resurrección de Jesús, la Iglesia cristiana jamás habría existido. Pero las apariciones del Cristo resucitado cambiaron radicalmente la situación. Con la resurrección de su Señor revivió la fe de ellos. Ahora veían sin ningún género de dudas que no se habían equivocado en su esperanza, que era verdad lo que el Señor les había dicho acerca de su muerte y resurrección («Desde aquel momento comenzó Jesús a declarar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho a manos de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día» Mateo 16:21. Otras citas: Mateo 17:22-23. Marcos 8:31; 9:31).

Alborozados, con gozo incontenible, se dirían unos a otros: «Es cierto que el Señor ha resucitado…» (Lucas 24:34). A partir de ese momento serían testigos del gran milagro y lo anunciarían a los cuatro vientos proclamando el Evangelio. Este hecho vino a ser el fundamento sobre el cual descansa y se consolida la fe cristiana. Fue lo más destacado en la predicación el día de Pentecostés (Hechos 2:24, 29-33). Siguió siéndolo a partir de aquel momento («… y así matasteis al autor de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos» Hechos 3:15. Otras citas: Hechos 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 37) y mantuvo su prominencia en las cartas apostólicas.

Para Pablo la fe solo tenía sentido cuando se apoyaba en «aquel que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro» (Romanos 4:24). En su primera carta a los Corintios resume el Evangelio de forma magistral: «Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras» (1 Corintios 15:3-4). Y tal importancia da a la resurrección que de no haber tenido lugar la fe cristiana sería un fiasco: «Y si Cristo no resucitó, de nada sirve nuestra predicación y vuestra fe tampoco sirve para nada» (1 Corintios 15:14).

Tanto es así que en los primeros tiempos del cristianismo, según C.S. Lewis, «predicar el cristianismo significaba principalmente predicar la resurrección». Si el mensaje de la cruz había sido para los griegos locura, el de la resurrección había de parecerles aun más absurdo. Pese a todo, el gran acontecimiento había tenido lugar y vino a ser la roca sobre la que se alzó toda la estructura de la fe cristiana. La base de esta estructura no fue (no es) una simple doctrina, una inferencia intelectual o un anhelo vital. Fue un acontecimiento real, del que muchos hombres y mujeres fueron testigos, demostrando así que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. En palabras del mismo Jesús: «Y respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os dijo Dios?: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos» (Mateo 22:31-32).

La resurrección de Cristo garantiza la resurrección futura a la vida eterna de cuantos creen en él. En una de sus primeras cartas (1 Tesalonicenses) ya se refirió Pablo a esta doctrina: «Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios llevará consigo a los que murieron en Jesús. Y, de acuerdo a la enseñanza del Señor, os decimos esto: que nosotros que vivimos, los que habremos quedado hasta la venida del Señor, no nos adelantaremos a los que murieron. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero» (1 Tesalonicenses 4:14-16), reafirmando lo que había enseñado el Señor mismo (ver Juan 5:29; 6:39, 40, 44, 54; 11:25). Pero la enseñanza más importante sobre este tema la hallamos en el capítulo 15 de su primera carta a los Corintios. En este texto el apóstol desarrolla una sólida argumentación para demostrar que Cristo resucitó de los muertos, refutando así el error de quienes afirmaban que no había resurrección de muertos (1 Corintios 15:12); pero en su conclusión (1 Corintios 15:20) enlaza la resurrección del Señor con la de sus redimidos, que tendrá lugar en su segunda venida. Cristo resucitado es primicias de los que murieron.

La resurrección de Cristo alumbra nuestra vida presente y se proyecta hacia un futuro lleno de esperanza, estando «seguros que el que resucitó al Señor Jesús, a nosotros también nos resucitará con Jesús…» (2 Corintios 4:14).

Ferran Cots, agosto 2024.

Cuando Dios dio la ley al pueblo de Israel, el primer y principal mandamiento fue: «Yo soy el Señor, tu Dios...» (Éxodo 20:2). Quedaba claramente señalado que no había otro Dios fuera del Señor. En diferentes ocasiones Dios habló a través de los profetas, recordando a su pueblo la exclusividad demandada por él. Así pues dijo, a través del profeta Isaías: «Yo, yo soy el Señor, y fuera de mí no hay quien salve» (Isaías 43:11). Precisamente este era un mensaje muy necesario en los días de Isaías. Eran tiempos de declive de la nación y de amenaza de invasiones de las naciones que rodeaban a Israel. Ante estas circunstancias los habitantes de los reinos de Judá e Israel no solían mirar solamente al Señor para su salvación.

En ocasiones ponían su esperanza también en los dioses de las naciones paganas, de los grandes imperios que les rodeaban. En otras ocasiones confiaban en su propia sabiduría y sus propios esfuerzos para librarse de las amenazas, y negociaban alianzas y pactos con las potencias de la época para que los protegieran.

Al hacer esto el pueblo no diría que estaba rechazando a Dios. La idolatría de aquellas personas no consistía en abandonar al verdadero Dios, sino en adorar a otras divinidades junto al Dios de Israel, obviando lo que les fue declarado en la ley: «No tendrás dioses ajenos delante de mí» (Éxodo 20:3). Por si fuera poco, al buscar la ayuda de las grandes potencias de la época, aquellos hombres y mujeres no creían que estaban dejando de confiar en Dios. No comprendían que, desde la perspectiva divina, no confiar solamente en Dios es equivalente a no confiar en él.

Podemos pensar que hoy no estamos frente a una situación como la anterior. Pero si repasamos la historia de la Iglesia vemos precisamente todo lo contrario. Incluso en la época apostólica algunos cristianos empezaban a olvidar que, fuera del Señor, no hay salvación posible.

Un ejemplo lo encontramos en la epístola del apóstol Pablo a los gálatas. Vemos allí que algunos creían que confiar sólo en Cristo no era suficiente para alcanzar la salvación, y por ello establecían una combinación de fe y obras para ser dignos de dicha salvación. Desde entonces siempre ha habido personas en el cristianismo que no miran solamente a Cristo para ser salvos, sino a Cristo y algo más.

La iglesia católica enseña que la salvación sólo es para los que han llegado a ser dignos de ella, participando en los sacramentos de la iglesia y en las buenas obras. Bajo esa perspectiva nadie puede estar seguro de su salvación, porque en realidad no somos dignos de ella, ni lo seremos nunca.

Un conocido teólogo protestante español dijo una vez que «Cristo más algo, es menos Cristo». Esto significa que añadiendo algo más a la obra de Cristo, en realidad lo que estamos haciendo es desvalorizar su obra redentora. En la búsqueda de la verdad los seres humanos son capaces de estudiar todas las religiones y filosofías habidas y por haber. Y en ocasiones llegan a estar bastante cerca de la verdad. Recordemos las palabras de Jesús al escriba que le hizo una pregunta y reconoció la sabiduría en la respuesta del Señor: «No estás lejos del reino de Dios» (Marcos 12:34b). Pero estar cerca no es estar en. Aquel escriba respondió sabiamente, pero no era suficiente. ¿Qué le faltaba? Algo muy importante, creer en el Señor Jesucristo para ser salvo y tener así la vida eterna.

El conocimiento, el hablar de Dios y de su Palabra, incluso con sabiduría, no nos acerca totalmente a él. La cuestión es mucho más sencilla. Cuando el carcelero de la ciudad de Filipos, espantado por el terremoto que abrió las puertas de la prisión y liberó a los presos de sus cadenas, se dirigió a Pablo y Silas preguntando que debía hacer para ser salvo, estos le contestaron sencillamente: «Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo…» (Hechos 16:31). No le dijeron que debía estudiar los textos bíblicos, adquirir sabiduría y participar en debates sobre cuestiones religiosas. No, solamente le dijeron que debía creer en Jesucristo para ser salvo.

El mucho conocimiento de la Palabra es bueno y conveniente, pero la salvación no nos vendrá por ello. El apóstol Pedro, en su memorable discurso ante las autoridades que los habían detenido dijo: «Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en que podamos ser salvos» (Hechos 4:12).

No perdamos el tiempo en discusiones más o menos provechosas, sino reconozcamos que ante todo y sobre todo está Cristo, y que fuera de él no hay nada que valga la pena, ni siquiera el conocimiento, por muy valioso que sea. Primero Cristo y luego todo lo demás.

«Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no procede de vosotros, sino que es don de Dios. No es resultado de las obras, para que nadie se vanaglorie» (Efesios 2:8-9).

¿Vas a acudir a Cristo, la fuente de toda salvación? ¿O vas a añadir algo más de tu parte? Reflexiona y toma la decisión correcta. De ello depende tu destino eterno.

Ferran Cots, julio 2024.