Ferran Cots

El llibre de Job ens introdueix en el misteri del patiment humà. És el primer dels 5 llibres sapiencials de la Bíblia i planteja la qüestió del patiment d’un home just. Així doncs Job ens introdueix, com ja hem dit, en el misteri del patiment innocent i vicari. Job no pateix pels seus propis pecats (Déu mateix li declara just), sinó perquè, amb el permís de Déu, és atacat pel poder malèfic de l’enemic espiritual. El conflicte de Job és entre els seus pensaments que Déu li ha abandonat, i la seva esperança, mantinguda contra tota circumstància, que Déu finalment defensarà la seva causa.

El llibre de Job té molt a dir. Sobretot ens introdueix en el patiment d’un major que Job, paradigma universal del patiment diví i humà, Jesucrist el Senyor i salvador.

«Tanmateix, quan jo esperava el bé, aleshores va venir el mal; quan esperava la llum, va venir la foscor» (Job 30:26).

Si passem revista a la vida de Job veiem un ampli catàleg d’obres de caritat i misericòrdia, recolzades en una profunda pietat personal. No obstant això, Job manifesta amb tristesa la seva decepció per les vicissituds que li han sobrevingut. La imperfecta lògica humana no pot acceptar el desenllaç que ha portat a Job fins a la més absoluta desesperació. Les obres bones haurien de ser premiades en aquesta vida, no castigades.

Sabem que vam ser creats per Déu per a fer bones obres i que les nostres vides siguin útils per a la societat i beneficioses per als altres. Així tenim l’exemple de Jesucrist que va caminar fent el bé, i nosaltres hauríem de caracteritzar-nos per una vida de bones obres, seguint les petjades del Senyor. Aquestes obres tindran el seu premi en la vida eterna. Crist les examinarà i ens assignarà el premi que ens correspongui. És per això que Pau, incansable treballador en la causa de Crist diu en Gàlates 6:9-10: «No ens cansem, doncs, de fer bé, perquè al seu temps collirem, si no ens desanimem. Així que, segons tinguem oportunitat, fem bé a tots, i majoritàriament als de la família de la fe».

Sabem que el premi està assegurat. Però, compte. En aquesta vida no hi ha cap garantia de prosperitat i èxit. Sota la mà de Déu podem esperar el perfeccionament del nostre caràcter i la prova de la nostra fe. Recordem el cas de Joan el Baptista, qui no va tenir recompensa alguna en aquesta vida, sinó que va ser degollat en la presó sense que Jesús intervingués a favor seu. No va haver-hi premi per a la seva dedicació i abnegada vida al servei del Senyor?

La base d’una vida de bones obres és la fe. Sense fe no podem agradar a Déu, però sense obres la fe està morta. La relació entre fe i obres l’estableix Pau en Efesis 2:8-10: «Perquè per gràcia sou salvats per mitjà de la fe; i això no procedeix de vosaltres, sinó que és do de Déu. No és resultat de les obres, perquè ningú se’n vanagloriï. Nosaltres som obra seva, creats en Crist Jesús per fer bones obres, les que Déu va preparar per endavant perquè visquem d’acord amb elles».

Job esperava el bé i li va sobrevenir el mal. En comptes de veure llum, va veure tenebres. Però en l’escala de valors de Déu la balança s’inclina a favor d’una eterna recompensa per a la fe provada i que surti victoriosa de la prova.

Ferran Cots, setembre 2023.

«Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia» (2 Timoteo 3:16).

El día 23 de abril fue elegido como «Día Internacional del Libro», pues supuestamente coincide con el fallecimiento de Miguel de Cervantes y William Shakespeare en la misma fecha del año 1616.

Aunque la justificación inicial para haber escogido este día fue la muerte de Cervantes, en realidad este falleció el 22 y fue enterrado el 23, que es cuando se consignó su fallecimiento; por su parte, Shakespeare murió el 23 de abril del calendario juliano, que correspondía al 3 de mayo del calendario gregoriano. Pero, puntualizaciones aparte, la idea de establecer un día del libro fue consecuencia del deseo de fomentar la lectura, algo que cada vez se está perdiendo más.

La lectura es una actividad importante por cuanto amplía nuestra mente, nuestros conocimientos y nuestro vocabulario. Por supuesto el qué leamos es algo fundamental, pero no despreciemos cualquier tipo de literatura de forma automática, sin haberla analizado anteriormente. Recordemos las palabras de Pablo en su primera epístola a los tesalonicenses: «Examinadlo todo y retened lo bueno» (1 Tesalonicenses 5:21).

Pero, ¿qué del libro de los libros? ¿Por qué le llamamos así? Jugando con las palabras podemos decir que es el libro de los libros porque contiene 66 libros. Pero también es el Libro de los libros porque ningún otro ha influido tanto en la historia de la humanidad. La Biblia no contiene la palabra de Dios, como algunos pretenden, de forma que haya partes que no son palabra revelada. La Biblia es la palabra de Dios revelada a la humanidad a través de múltiples autores, todos ellos guiados por el Espíritu divino, para plasmar por escrito la revelación de Dios para el hombre. Aunque hoy en día está de moda polemizar sobre si todo el contenido de la Biblia es o no fiable, si hay partes añadidas, si los autores a los que se atribuye no son los correctos, no vamos a entrar en este tema. Son discusiones que al final pueden llevarnos a dudar de la fiabilidad de las Escrituras y que no resultan nada provechosas. Como dijo Pablo en una de sus epístolas: «Pero evita las discusiones sobre cosas sin importancia, como las genealogías; no pelees ni discutas sobre cuestiones de la ley; pues son discusiones inútiles y sin sentido» (Tito 3:9).

Recordemos dos cosas básicas respecto a la Palabra:

1. El mismo Señor Jesús confirmó que el Antiguo Testamento era palabra de Dios, mencionándola como la ley y los profetas, y que él había venido para cumplirla: «No penséis que he venido para abolir la Ley o los Profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir…» (Mateo 5:17) (En el mismo evangelio hay más citas al respecto).

2. El apóstol Pablo afirmó que toda la Escritura (toda) era inspirada por Dios: “Toda Escritura es inspirada por Dios…” (2 Timoteo 3:16a).

Cómo ha llegado la Biblia hasta nuestras manos es una historia realmente fascinante. Los libros que contiene fueron escritos por más de 40 personas a lo largo de cerca de 1.500 años y, sin embargo, el mensaje es el mismo, apunta ya desde el principio (el génesis) a Cristo, finalizando con su venida gloriosa y el sometimiento a él de todas las cosas. En la Biblia encontramos, en realidad, la historia de la redención, sin la cual sería simplemente un libro de historia o de máximas morales. En las Escrituras descubrimos nuestra situación de pecado y perdición, sin esperanza alguna, condenados a una eterna muerte espiritual. Pero también descubrimos el don de Dios, la salvación de nuestras almas para vida eterna. Salvación consumada en la cruz del Calvario por el Señor Jesucristo. No busquemos explicación lógica humana. La lógica divina está a una altura inalcanzable para nosotros. Dios no nos pide que hagamos un examen crítico de la historia de la salvación. Solo nos pide que creamos y aceptemos lo que hizo por nosotros.

Es una cuestión de confianza en él.

Ferran Cots, agosto 2023.

Un perill al que ens podem enfrontar com a cristians, i que no és tan evident en moltes ocasions, és acomodar-nos als principis i gustos de la societat en la qual vivim. Encara que recordem aquelles paraules de Jesús, pregant al Pare, en què deia: «Jo els he transmès la teva paraula i el món els ha odiat, perquè no són del món, com tampoc jo no sóc del món. No et demano que els treguis del món, sinó que els guardis del maligne. No són del món, com jo tampoc no sóc del món» (Joan 17:14-16), lamentablement no sembla que estiguem molt convençuts d’això, ja que en la nostra manera de viure ens assemblem massa al món.

Significa això que no podem gaudir de les benediccions que Déu ens dona i que, en moltes ocasions, són iguals que les que reben els incrèduls? La resposta és que sí que podem gaudir-les.

El predicador en el llibre d’Eclesiastès deia: «No li queda a l’home res de millor que menjar i beure i sentir-se interiorment satisfet del propi treball. Tanmateix, també he pogut veure que això depèn de la disposició de Déu» (Eclesiastès 2:24); i afegeix: «He comprès que per a ells no hi ha res de millor que alegrar-se i buscar el benestar durant la seva vida, perquè, si tots els homes mengen, beuen i frueixen del bé, enmig dels seus afanys, és per bondat de Déu» (Eclesiastès 3:12-13).

On està doncs el problema? Per descomptat no en les coses materials que Déu ens dona perquè les gaudim, amb saviesa i d’acord amb la seva voluntat. El problema radica en la nostra manera de viure, de ser, de pensar, d’acceptar les coses que el món va donant per bones. En fi el problema és que estem arribant a un punt en què «al bo diem dolent i al dolent bo».

La influència és tan gran que acceptem coses que fa algun temps no se’ns hagués ocorregut ni pensar en elles. Què està succeint? És cert que hi ha temes en els quals avancem en el coneixement de la Paraula i, per aquest motiu, hem canviat la nostra manera de fer, però també és cert que no tots els canvis en la societat són bons. Quan William Wilberforce va lluitar per a aconseguir l’abolició de l’esclavitud al Regne Unit, ho va fer seguint el dictat de la seva consciència de cristià, i no obstant això hi havia qui defensava l’esclavitud de la raça negra basant-se en el text de Gènesi 9.25-27.

Però aquest no és el cas avui dia. Ara forcem la interpretació de la Paraula fins a situacions que arriben a fregar el surrealisme, per no dir el ridícul, practicant el que podríem dir «gimnàstica interpretativa». La Paraula diu el que diu, per més que alguns pretenguin el contrari.

Quina ha de ser la nostra norma de conducta respecte al món? La resposta és senzilla, tan senzilla com difícil de posar en pràctica en algunes, a vegades massa, ocasions.

Escoltem els erudits en la Paraula (o això pretenen ser) i acceptem les seves conclusions sense un mínim d’anàlisi per part nostra, acudint a altres fonts i, el més important, acudint a la font original de l’Escriptura, el mateix Déu. Fem cas dels erudits que estan obsessionats amb el que anomenem el «punt de vista històric». Aquests erudits (o mestres de la Paraula, compte), no estan realment interessats en si el que diu l’autor és veritat. Es fan preguntes com ara qui va influir en aquest autor, si és consistent amb altres llibres de l’època i, sobretot, ho comparen amb l’actual «estat de la qüestió». Però no se’ls passa pel cap fer-se la pregunta principal: si el que l’autor diu és cert.

Lamentablement la influència d’aquests erudits de la Paraula, dels quals per desgràcia hi ha molts, alteren o perverteixen la nostra visió del que l’Escriptura diu realment.

I així comencem a considerar normals coses que en la Paraula estan explícitament condemnades, tot perquè no encaixa amb el punt de vista històric o l’estat actual de la situació.

Sabem que Déu és immutable i que la seva Paraula és certa i el que diu és també immutable. Si realment ho creiem, per què acceptem tantes coses inacceptables?

L’apòstol Pau advertia als Romans, en la seva epístola: «no vulgueu adaptar-vos al model d’aquest món, més aviat procureu transformar-vos renovant la mentalitat, a fi que pugueu discernir quina és la voluntat de Déu, allò que és bo, allò que li agrada, allò que és correcte» (Romans 12:2).

Quan ens enfrontem a quelcom nou, o que pretenen presentar-nos com a nou, modern, tolerant, normal…, no hem de fer-nos preguntes com: Està d’acord amb la tendència general de la nostra època? És progressista o reaccionari? És aquest el curs de la història?

Al contrari les nostres preguntes han de ser rellevants, com ara: És just? És prudent? Està d’acord amb l’ensenyament bíblic?

Mentre ens deixem portar pels mateixos pensaments que el món no avançarem espiritualment, sinó que o bé ens estancarem o fins i tot retrocedirem. El creixement en número de les esglésies no sempre és sinònim de bona salut espiritual. Hem de lluitar per a mantenir la centralitat de Crist a l’església i els seus ensenyaments, des de Gènesis fins a Apocalipsis, perquè no oblidem que Crist és el Senyor Déu, l’Alfa i l’Omega, principi i fi, el Totpoderós.

Si els cristians veritablement no som d’aquest món, podem (o hauria de ser així) veure les coses des d’una perspectiva diferent. L’Escriptura ens obre la ment i ens permet jutjar els fets d’una forma diferent que els incrèduls. Perquè nosaltres sabem en qui hem cregut i sabem que ell és l’Amo i Senyor de l’univers, i no tindrà per innocent al culpable.

Els cristians, a pesar que vivim en aquest món i, per la misericòrdia de Déu, podem gaudir de moltes benediccions materials, sabem que: «Nosaltres, en canvi, som ciutadans del cel, d’on també esperem com a Salvador el Senyor Jesucrist; ell transformarà la baixesa del nostre cos configurant-lo al seu cos glorificat, amb aquella energia que li permetrà fins de sotmetre tot l’univers a si mateix» (Filipencs 3:20-21).

Davant aquestes paraules, què més podem afegir? Només ens queda inclinar-nos davant el nostre Déu i donar-li a ell tota la glòria i l’honra.

Ferran Cots, agost 2023.

Las personas siempre queremos encontrar explicación para todo lo que nos rodea. Gracias a esta curiosidad innata, y a este afán de saber como funciona el mundo que nos rodea, la ciencia y el arte han progresado de forma espectacular. Sin embargo este sentimiento de curiosidad y necesidad de saber, también ha llevado al hombre a pretender explicar aquello que no puede hacer por medios naturales, y lo hace a través de mitos, fábulas y leyendas, en vez de buscar la respuesta donde realmente se encuentra. El hombre natural busca respuestas donde no las puede encontrar, y por eso la experiencia resultante es, la mayoría de las veces, frustrante.

Para los cristianos esto no debería ser un problema. Tenemos una fuente fidedigna a la que acudir, donde podemos encontrar respuesta a las preguntas que el hombre natural no puede responder mediante el ejercicio de la razón y la inteligencia.

Sin embargo, a veces, pretendemos entender más de lo que debemos y ante algunos textos bíblicos conflictivos, buscamos una explicación más allá de lo que podemos y debemos. Hace tiempo leía un artículo de un pastor menonita de Burgos que expresaba sus dudas sobre un pasaje de la Escritura, concretamente Números 31, y pretendía que dicho pasaje podría no ser exactamente como allí estaba reflejado, que Moisés podía haberse equivocado pretendiendo que Dios le había dado orden de exterminar a los madianitas y no ser así. Por si fuera poco pretendía que tal vez ese pasaje no era tal como lo hemos recibido o que… Es decir intenta explicar humanamente, según la limitada percepción que nos caracteriza, algo que posiblemente cae fuera de nuestro entendimiento.

La Escritura nos deja bien claro que no está a nuestro alcance explicar todo aquello que la misma refleja, bien porque la revelación no sea completa (Si a Dios así le ha parecido conveniente no somos quien para recriminarle) o porque la explicación está más allá de nuestro entendimiento. Veamos varios textos que nos hablan al respecto:

«Deje el impío su camino y el perverso sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá de él misericordia, porque nuestro Dios sabe perdonar con generosidad. Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor» (Isaías 55:7-9).

En este pasaje encontramos dos diferencias básicas entre los pensamientos divinos y los nuestros. El profeta, inspirado por el Espíritu expresa con toda claridad que los pensamientos de Dios no tienen nada que ver con los nuestros. Por mucho que pretendamos esforzarnos, por mucho que pensemos e intentemos comprender el pensamiento divino no vamos a conseguirlo jamás, porque, y aquí aparece la segunda diferencia, los pensamientos divinos son infinitamente más altos que los nuestros, es decir están totalmente fuera de nuestro alcance. No podemos llegar ni siquiera a entender tan sólo una ínfima parte de los mismos. A la luz de este versículo ¿no queda claro que pasajes difíciles, que no podemos entender, deben ser simplemente aceptados, sin tratar de forzar una explicación o interpretación, que seguro será inadecuada?

Naturalmente nos gustaría poder tener explicación para todos los pasajes de la Escritura, puesto que esos pasajes difíciles, como Números 31, u otros aparentemente contradictorios, son utilizados por algunos para atacar la fe. Es realmente duro cuando alguien, un incrédulo, nos pregunta como explicamos esos pasajes que hablan de destrucción y guerra y matanzas. ¿Quién dijo que era fácil encontrar la respuesta? Pero no podemos dejarnos llevar por un afán de explicarlo todo, pretendiendo defender a Dios de los ataques de los incrédulos, tratando de suavizar ese tipo de textos. El hecho de que actuemos así nos pone en una situación peligrosa puesto que, si empezamos dudando de la veracidad de esos pasajes, como le pasa al citado pastor menonita, estamos a un paso de aceptar solamente aquello que nos conviene, eliminando lo que no nos interesa. Y eso es falsear la Escritura de forma inaceptable.

Pretender explicar aquello que no nos ha sido revelado es ir en contra de la misma Escritura. Corremos el riesgo de añadir cosas que no están en la misma, y esto es algo de lo que nos advierte la misma Palabra de Dios. Tres pasajes clave advierten sobre aquel que pretenda añadir o quitar de lo que está revelado, el primero lo encontramos en Deuteronomio 4:1-2, con una referencia inmediata a no añadir ni quitar a la palabra de Dios, transmitida a través de Moisés. El segundo lo encontramos en el mismo libro de Deuteronomio 12:32, con la advertencia de hacer lo que Dios requiere en su Ley, sin quitar ni añadir nada. Por último el libro de Apocalipsis en 22:19 advierte que a aquel que quitase algo de las palabras profetizadas sería apartado de la esperanza eterna. Aunque los pasajes se refieren a partes concretas de la Escritura, es perfectamente válido extender su advertencia a la totalidad de la misma. No es en absoluto lógico suponer que Dios va a permitir que retoquemos a nuestro antojo el resto de libros o pasajes de la Biblia; y si así lo hacemos deberemos responder de ello ante él.

El Señor Jesús apeló muchas veces al Antiguo Testamento, afirmando así la autoridad que tenía como Palabra de Dios revelada. Por eso es especialmente peligroso dudar de la veracidad o idoneidad de algunos pasajes, por muy escabrosos que nos parezcan. ¿Acaso pretenderemos que el Señor Jesús no tenía autoridad para refrendar el Antiguo Testamento? O peor aún, ¿supondremos que cuando se refería al Antiguo Testamento se refería solamente a ciertos pasajes? ¿A cuales? Cuando él confería al Antiguo Testamento la autoridad que tiene se refería a todo: la Ley (el Pentateuco, donde se encuentra el pasaje de Números 31), los Profetas y los Salmos. ¿Quién puede entonces arrogarse la pretensión de desautorizar al mismo Dios encarnado? Aquél que, como el citado pastor menonita, pretenda explicar las cosas de forma que tranquilice su conciencia (!) está variando el significado de la Escritura y está incurriendo en el grave peligro de llegar a verse apartado de la vida eterna, según Apocalipsis.

Si además tenemos el testimonio escrito del apóstol Pablo en su segunda epístola a Timoteo 3:16-17, que es también palabra inspirada por Dios, no podemos cerrar los ojos ante estos intentos de explicación humanista de ciertos pasajes difíciles de la Escritura. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo que el del Nuevo Testamento, solamente han variado los métodos, de acuerdo con la sucesión de los tiempos por él marcada, y no podemos ni debemos entrar en vanas discusiones, que a nada conducen (Tito 3:9).

Finalmente hemos de llegar a una conclusión, por demás lógica; cuando encontremos un pasaje especialmente difícil no debemos intentar forzar una explicación o justificación del mismo. Debemos aceptarlo tal y como está, en la certeza de que Dios así lo ha querido revelar. Nos guste o no nos guste ahí está, y debemos aceptarlo tal y como sea. No tenemos elección; si creemos que la Biblia, la Escritura, es la verdad revelada por Dios, entonces ese será el único camino, aceptar lo escrito confiando en la omnisciencia divina. Si está escrito, hay un motivo para ello. Que dicho motivo no sea de tropiezo para los verdaderos creyentes. Recordemos el pasaje de 2 Timoteo 3:16-17: «Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, perfectamente instruido para toda buena obra», y depositemos nuestra confianza en el Señor absoluto de cielos y tierra, de vidas y haciendas, Yahvé, el Señor Dios Todopoderoso, nuestro Salvador y Redentor. A el sea la gloria por todos los siglos. Amén.

Ferran Cots, julio 2023.

«Magníficat anima mea Dominum; et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo».

En los estudios y mensajes bíblicos se habla a menudo de personajes como Abraham, Moisés, Josué… Los patriarcas y los profetas de Israel son objeto de nuestras meditaciones. Sacamos todo tipo de lecciones de sus vidas. Miramos la vida de los apóstoles, la de María Magdalena, incluso la de Judas. Pero, ¿cuándo hablamos de María, la madre de Jesús? En Navidad, con algunos trémolos en la voz, o de paso, cuando hablamos de las bodas de Caná, o accidentalmente, al hablar de la cruz. ¿No corre este silencio el riesgo de ser tomado por desprecio?

No seremos nosotros quienes le demos a María su lugar, pero hemos de ver el que Dios le asigna en su Palabra; lugar que ella aceptó ocupar y que nunca abandonó. Así que, todo personaje que se nos presente o se nos manifieste bajo el nombre de María sin tener los caracteres de María de Nazaret, deberá ser rechazado como impostura. Porque antes de presentar a su falso Cristo, el demonio quisiera imponer al mundo a su falsa María, para hacer caer en la idolatría a multitud de almas.

Vamos a centrarnos en tres de las características que vemos en María: humildad, espiritualidad y fidelidad.

Humildad: El día de la anunciación: «Yo soy la sierva del Señor. Hágase en mí lo que has dicho» (Lucas 1:38).

Espiritualidad: El día de la visitación a Elisabet: «Mi alma engrandece al Señor y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador» (Lucas 1:46-47).

Fidelidad: El día de la crucifixión, cuando María, al lado de la cruz, vivió plenamente la profecía de Simeón: «Este niño será motivo de caída y encumbramiento de muchos en Israel, y signo de contradicción pues pondrá de manifiesto los pensamientos más íntimos de muchos corazones, y a ti te traspasará el alma como una espada» (Lucas 2:34b-35). Fiel hasta el final, María vio a los soldados romanos de guardia en el Calvario, vigilando a su hijo clavado en la cruz. Contemplando esa escena, María oye las blasfemias de los que pasaban, las burlas y los insultos de los sacerdotes, de los ancianos y de los escribas, así como los insultos y ultrajes de los malhechores.

Recordando estas tres palabras: humildad, espiritualidad y fidelidad, desarrollaremos tres principales líneas de pensamiento sobre María.

En una época en que la gente se apasiona cada vez más por los famosos —del tipo que sean—, algunos de los cuales se jactan de lo que debería avergonzarles, es un honor evocar el verdadero rostro de aquella que siempre nos conduce a alguien mayor que ella, a aquel que, tanto en la alegría como en el sufrimiento, fue su única razón de vivir, de creer, de esperar y de amar, el Dios de Jesucristo, al que ella llamaba su Salvador y Señor.

La humildad de María

«Yo soy la sierva del Señor. Hágase en mí lo que has dicho» (Lucas 1:38).

En esta declaración al ángel Gabriel vemos toda la humildad de María. El término «sierva» lo retomará en el Magníficat. Así la bendita madre de nuestro Señor se unió anticipadamente a aquel que un día diría a sus discípulos: «el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos» (Marcos 10:45).

Reflexionemos sobre el mensaje de la Anunciación. María, llena del conocimiento de las Escrituras, sabía que el Mesías iba a nacer de una doncella virgen (Isaías 7:14), pero lo que no sabía era que Dios la había elegido a ella para ser la madre del Redentor. Escogida entre todas las mujeres, es a ella a quien Dios concedería el favor de ser el vaso donde se formaría el cuerpo humano del Salvador, cuerpo exento de todo pecado y de toda contaminación: «Por eso el Santo Ser que va a nacer de ti será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1:35b).

Pero, ¿cómo podía ser esto, si María entiende que no quedará embarazada de José, su prometido? Como dijo el ángel: «Para Dios no hay nada imposible» (Lucas 1:37). Así como en la creación el Espíritu Santo se movía sobre el caos primitivo, para restaurar y crear todo, así el Espíritu Santo cubrirá a la humilde sierva del Señor para hacer posible la encarnación de Dios y realizar mediante Jesús la obra maravillosa de la redención.

El mensajero divino está esperando su respuesta, porque Dios no fuerza a las almas. María acepta libremente la llamada divina. Pero al decir «sí» al plan de Dios, sabía el riesgo que corría. ¿Quién la creerá embarazada del Espíritu Santo? Según la Ley, le espera una muerte ignominiosa. ¿Tendrá que morir, justo cuando acepta convertirse en la madre del Príncipe de la Vida? Desde María, la gracia de Dios se ha aparecido y es proclamada a todos los hombres, pero el «sí» que decimos a esta gracia nos lleva a la muerte del «yo», manifestada en el bautismo que nos identifica con Cristo en su muerte, para que desde ahora vivamos la vida de Cristo resucitado. Así, en la iglesia, María muestra que la fe no es una aventura, sino la obediencia a la Palabra que nos ha sido dirigida.

Cuando estamos dispuestos y somos dóciles para hacer la voluntad de Dios, él «es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que actúa en nosotros» (Efesios 3:20).

La espiritualidad de María

Si hasta ahora hemos hablado de María señalando su humildad, ahora la veremos con su propia espiritualidad. Elisabet, esposa del sacerdote Zacarías, era de la tribu de Leví, mientras que María descendía de la tribu de Judá. Estas dos mujeres eran solo primas, y sin embargo no son simples primas que se encuentran en las montañas de Judea, sino dos mujeres en las que el Espíritu de Dios obra de manera extraordinaria: la estéril queda embarazada en su vejez, la joven virgen lleva en su seno un hijo que no fue concebido por relaciones sexuales con un hombre, sino por la acción soberana del Espíritu Santo.

El milagro de Dios en las almas regeneradas por su Palabra y la acción vivificante del Espíritu Santo, es hacerles sentir en lo más profundo de su seno que son hijos de Dios, hijos e hijas de un mismo Padre, porque por el «sí» de María nos ha nacido un Salvador, y por él somos salvados del pecado, para convertirnos, con todos los que creen, en hijos amados de Dios.

Por eso, con María, podemos cantar, no como una vana repetición, el Magníficat. La espiritualidad de María, esta mujer que José no tuvo miedo de aceptar consigo, la vemos luego en las bodas de Caná, donde dio en siete palabras el mensaje que los cristianos de hoy necesitan: «Haced todo lo que él os diga» (Juan 2:5). Si escucháramos literalmente a María no tardaría en manifestarse la unidad auténtica y visible de los hijos de Dios. Si tomáramos en serio sus palabras también nosotros podríamos, en estos tiempos en que estamos más cerca del final de todas las cosas, saborear toda la plenitud de las inescrutables riquezas de Cristo.

La fidelidad de María

Veamos ahora la fidelidad de María, porque de Nazaret a Belén, de Belén a Jerusalén, de Israel a Egipto y de Egipto a Galilea, así como de Galilea al Gólgota, María nos da una ejemplo de abnegación, renuncia y fidelidad absoluta.

Veamos unos ejemplos de su fidelidad:

• Para cumplir lo que está escrito en la Ley del Señor, María fue al Templo de Jerusalén el día de su purificación para presentar allí fielmente la ofrenda de los pobres: una pareja de palomas (Lucas 2:22-24).

• Para salvar a su Hijo de la masacre de los inocentes, María, enteramente sujeta a las indicaciones de José su esposo, aceptó el viaje y el exilio en Egipto (Mateo 2:13-23).

• Luego, en Nazaret, cuando ve pasar los años sin que se cumpla todo lo que sabe de su Hijo, María permanece en paciencia y silencio, meditando en su corazón todo lo aprendido de Él. Para ella, los días de su presencia a su lado tendrían un valor incalculable.

• En Caná, ¿quién no comprendería el deseo de María de ver a su Hijo manifestar finalmente su poder y su gloria? Ella confía en la sabiduría de Jesús y prepara las almas para obedecerle (Juan 2:1-12).

• De día en día, el ministerio de Jesús acapara al Siervo del Eterno. A veces estaba tan rodeado de sus discípulos y de la multitud, que María y su familia ya no podían acercarse a él. Alguien sin embargo le dice a Jesús que su madre y sus hermanos lo llaman. Y, de lejos, María tendrá que oír la voz amada decir: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?». Y después de un silencio que permite a Jesús dirigir su mirada a los que estaban sentados a su alrededor, María le oye decir: «Estos son mi madre y mis hermanos, porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre» (Marcos 3:31-35). ¿Vivimos esto en nuestras comunidades, lejos de cualquier parcialidad y de cualquier elitismo?

• En otra ocasión, cuando una mujer subyugada por el mensaje y las obras de Jesús gritó: «¡Dichoso el vientre que te llevó y los pechos que te amamantaron!», María pudo apreciar una vez más la sabiduría de Jesús en su respuesta: «Dichosos, más bien, quienes oyen la palabra de Dios y la obedecen» (Lucas 11:27-28). ¿Es esta sabiduría, esta sobriedad, este autocontrol lo que florece en nuestras comunidades?

• A lo largo de su vida, nada en las palabras o actitud de Jesús estorbó el amor de María por él. Así que, cuando en el Gólgota la espada anunciada por Simeón, que ya había atravesado muchas veces el alma de María, traspasó hasta lo más profundo su ser y penetró sus huesos, María estaba allí, teniendo a su lado otras dos mujeres y el discípulo que Jesús amaba (Juan 19:25-26).

¿Vemos con los ojos del Espíritu, a María a la sombra de la cruz? No es al «pequeño Jesús» a quien ella mira, sino a «su gran Jesús», el Santo de Dios, que se hace pecado por nosotros, que da su vida para redimir la nuestra, para que nuestra salvación no descanse en un mero acto de misericordia de Dios que borra nuestros pecados, sino sobre las pretensiones de una justicia plenamente satisfecha, que basa nuestro perdón en un acto de justificación (2 Corintios 5:16-21).

Y María está allí, tan frágil y tan pequeña, que Jesús, viéndola desde lo alto de su patíbulo, la envuelve con su mirada de amor y la encomienda a Juan, su discípulo amado en estas palabras inefables: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». Después dijo al discípulo: «Ahí tienes a tu madre». Y se nos narra que: «desde aquel momento, el discípulo la acogió en su casa» (Juan 19: 26-27).

Conclusión

Olvidemos algunos de nuestros hábitos que solo nos dan una apariencia de piedad exterior. En la comunidad de los santos y de la Iglesia universal, unidos en Jesús el Salvador, redescubramos juntos en espíritu a la madre de nuestro Señor que, después de los sufrimientos del día de la crucifixión y los esplendores de la mañana del día de la resurrección, estuvo en el aposento alto con los hermanos de Jesús y los apóstoles (Hechos 1:13-14). Seamos también nosotros asiduos en la oración para redescubrir la doctrina apostólica, para perseverar en la comunión fraternal, para que un día podamos celebrar en una misma mesa la comunión con aquellos a quienes Jesús reconoce como sus hermanos.

María dio a luz a su Hijo, no para que hablásemos de ella, sino siempre de él, no para que la mirásemos a ella, sino siempre a él, no para que la amásemos a ella, sino siempre a aquel que desde su plenitud nos da «gracia sobre gracia» (Juan 1:16).

Vemos a María a la sombra de la cruz y en la comunidad cristiana. Una María verdaderamente humana, orando en medio de sus hermanos y con ellos:

• al que es el único mediador entre Dios y los hombres.

• al que es el único inmortal.

• al que es el único que destruyó la muerte e hizo resplandecer la incorruptibilidad por el evangelio.

• al que dijo: «Ciertamente vengo pronto». «¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!» (Apocalipsis 22:20).

Es él, Cristo, quien nos pide a todos que, siguiendo el ejemplo de María, la sierva del Señor, sepamos mostrarlo a él, el Salvador, al mundo que lo ignora. Entonces cuando se manifieste aquel que es nuestra vida, nos manifestará con él en gloria.

Es él, Jesús, quien en ese día presentará a María glorificada, junto con todos los que, como ella, habremos sido salvos sólo por él; todos aquellos a quienes el Señor no se avergonzará de llamar sus hermanos.

Ferran Cots, julio 2023.

La misma semana de su arresto y crucifixión Jesús planteaba esta pregunta a sus contemporáneos: «¿Qué pensáis del Cristo?» (Mateo 22:42). Pregunta que hoy sigue todavía vigente y va dirigida a aquellos que lo ignoran o lo desconocen, sin ser conscientes de la importancia de la misma. De la respuesta que se le dé, de nuestra opinión respecto a Cristo, depende nuestro destino eterno.

A lo largo de la historia ha habido hombres que pretendieron ser «Dios en la tierra», impostores con ciertos conocimientos de las profecías bíblicas que, intentando hacer que se cumplieran en su vida, fueron fácilmente desenmascarados. También existen los que lo niegan todo, que afirman haber destronado a Dios o, incluso, haberlo matado, cuando lo que realmente hacen es reemplazarlo proclamándose ellos mismos «Dios en la tierra». Finalmente encontramos un ser, un hombre nacido de mujer que afirma ser Dios y que fue condenado por haber reivindicado su igualdad con Dios, crucificado por haber osado decir «El que me ha visto a mí ha visto al Padre»(Juan 14:9). Este hombre-Dios, o Dios-hombre, es Jesucristo, quien ha dado su nombre a nuestra era y civilización.

Pero la pregunta sigue en pie: ¿Qué piensas de Cristo?

Algunos responderán que era un gran hombre, un genio, el más inspirado de todos los profetas, un filósofo inigualable, el fundador de la religión por excelencia. Otros, sin demasiada reflexión, lo compararán con Moisés, Confucio, Buda o hasta Mahoma. Otros más, según su ideología política, llamarán al carpintero de Nazaret el primero de los revolucionarios, el líder espiritual de Galilea, el mayor de los socialistas, el incorruptible reaccionario. Así desde la extrema izquierda a la extrema derecha nos quieren hacer ver a Jesucristo militando en uno u otro partido. No nos engañemos, todos los que hablan así de Cristo, está claro que nunca lo han tomado en serio, no creen en él y no tienen ninguna relación con él.

Jesús no pretendió aportar una nueva ideología, una doctrina personal o una nueva religión en oposición a las otras ya existentes. Proclamó haber venido para buscar y salvar a los hombres perdidos, para darles una vida que debía ser la luz del mundo. Decía ser la revelación de la verdadera vida, la vida eterna, la vida de Dios manifestada en un cuerpo de carne. ¿Fue Cristo un loco, un iluminado, un impostor o fue realmente la manifestación de Dios en el mundo? ¿Podemos dar como cierto que hubo un momento, en la historia de la humanidad, en el que los hombres vieron a Dios caminar y hablar sobre la tierra? Sus pretensiones y sus reivindicaciones sobre las almas parecían, y aun lo parecen, intolerables a los ojos de muchos. ¿Cuáles eran esas reivindicaciones?

Él ser el camino la verdad y la vida. No un camino, una verdad o una vida entre las demás: «Jesús… dijo: —Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14:6).

Pidió que se le siguiera y para ello renunciar a todo, prefiriéndolo a él a nuestra propia vida, padre, madre, mujer, hijos, casa o propiedades: «El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí…» (Mateo 10:37).

Él es la única puerta que lleva a la salvación: «Yo soy la puerta: el que por mí entre será salvo» (Juan 10:9a).

Es uno con Dios (el Padre): «Creedme que yo estoy en el Padre y el Padre en mí…» (Juan 14:11a) y tiene el poder de perdonar los pecados. «Y sucedió que le llevaron un paralítico tendido sobre una camilla. Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: —Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados. Entonces algunos de los escribas se decían entre sí: “Este blasfema”. Conociendo Jesús sus pensamientos, dijo: —¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir “Los pecados te son perdonados” o “Levántate y anda”? Pues sabed que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados. Y entonces dijo al paralítico: —Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa. Él se levantó y se fue a su casa. La gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios, que había dado tal potestad a los seres humanos» (Mateo 9:2-8).

Su muerte tiene valor expiatorio. Él anunció a los suyos los sufrimientos que padecería: «Es necesario que el Hijo del Hombre padezca mucho y sea rechazado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, que muera y resucite al tercer día» (Lucas 9:22). «Comenzó a enseñarles que al Hijo del Hombre le era necesario padecer mucho, ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y morir y resucitar después de tres días» (Marcos 8:31).

Cuando Simón Pedro exclamó espontáneamente: «Tú eres el Cristo, el hijo del Dios viviente»(Mateo 16:16), Jesús aceptó su declaración y le reveló que no había recibido aquella revelación por conocimiento intelectual humano, sino del Padre que está en los cielos.

Es momento de decidir hoy si aquel que ha dado su nombre a la era actual debe reinar en el futuro como lo ha hecho en el pasado o si debe reunirse con los ídolos destruidos de las viejas civilizaciones. Es hora de contestarnos si la Iglesia está construida sobre una leyenda o fábula, si el alma cristiana es presa de un sueño decepcionante, si nuestra obligación es repudiar a quien ha sido hasta hoy el objeto de una firme creencia, de una esperanza segura. Hemos de decidir si queremos aceptar o renunciar a Jesús, porque si él no es quien dijo ser, no queremos vivir en una ilusión.

Jesús nació en Belén, vivió en Nazaret e inició su ministerio a los 30 años. Y hemos de saber si como resultado de dicho ministerio, podemos concluir que él no fue un hombre como los demás. Veamos algunos de los hechos más significativos de su vida:

Su nacimiento. Predicho por los profetas siglos antes: «Pues bien, será el propio Señor quien os dará una señal: La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emanuel» (Isaías 7:14), anunciado por los ángeles a los pastores: «Pero el ángel les dijo: —No temáis, porque vengo a traeros una buena noticia, que será causa de gran alegría para todo el pueblo: os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Cristo» (Lucas 2:10-11) y nacido de una virgen, Jesús fue adorado por sabios e ignorantes.

Su carácter. Manso y humilde de corazón (Mateo 11:29), de cualidades perfectamente equilibradas. Sin defecto ni fallo podía decir a sus enemigos, mirándoles a los ojos: «¿Quién de entre vosotros puede reprocharme haber pecado?” (Juan 8:46). Jamás nadie fue perfecto antes que él.

Sus palabras, sus parábolas, sus invitaciones continuas a seguirlo, el consuelo que aportaba. Sin olvidar sus pretensiones. ¿Quién entre los seres humanos puede decir tales cosas? Los alguaciles del templo que pretendían arrestarlo tenían razón: «Nadie ha hablado jamás como este hombre»(Juan 7:46).

Sus obras. ¿Cómo es que este hombre tiene todo poder sobre la naturaleza, los demonios, la enfermedad y la muerte? Iba de lugar en lugar, haciendo el bien y decían de él: «Bien lo ha hecho todo» (Marcos 7:37). Jamás nadie obró como este hombre.

Recordemos las circunstancias que precedieron, rodearon y siguieron a su muerte. Jesús habló de ello anticipadamente. Anunció que sería voluntaria, expiatoria, que daría su vida en rescate por los pecados del mundo entero. Arrestado, no se defendió. Ultrajado, guardó silencio. Crucificado, pronunció palabras de amor y perdón: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34a). Cuando expiró, o mejor dicho cuando voluntariamente entregó el espíritu (Mateo 27:50, Juan 19:31), en medio de las tinieblas que en pleno día envolvieron Jerusalén, la tierra tembló, las rocas se partieron y los sepulcros se abrieron. Cómo no sentirse tentado de compartir los sentimientos del centurión romano: «Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios» (Marcos 15:39), puesto que jamás ningún hombre murió como él.

¿Qué hemos de decir sobre su resurrección, confirmada con tanto énfasis por sus discípulos y de la que fueron testigos más de 500 personas? (1 Corintios 15:3-8). Ciertamente si su testimonio es cierto (y lo es), jamás hombre alguno salió como él, triunfante de la tumba.

Pero sobre todo ¿qué opinamos de sus exigencias respecto a los hombres, que es finalmente de lo que se trata? Cristo dice a todos y a cada uno un perentorio: «Sígueme». Si Jesús no hubiera sido Dios cuán espantosa sería esa pretensión. Pero si verdaderamente es Dios, cuan naturales y justas son sus exigencias.

De nosotros depende la respuesta, y de esa respuesta depende nuestro destino eterno. ¿Qué piensas de Cristo? Él manifestó ser Dios hecho hombre, como hemos visto, y prometió a aquellos que le siguieran, un futuro de gloria, una vida llena de esperanza, una vida que no acabará jamás, la vida de Dios, por toda la eternidad. Sus palabras son claras:

«Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo único para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree no es condenado, pero el que no cree ya ha sido condenado porque no ha creído en el nombre del Hijo único de Dios» (Juan 3:16-18).

Para aquellos que aun no lo han hecho, hoy es el día, ahora es el momento, de tomar una decisión. Si se entregan a Cristo la vida de él se convertirá en la suya, y su gloria será su destino.

Ferran Cots, junio 2023.